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楼主: 马可铮

一班新茶馆 [复制链接]

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冯素林 发表于 2009-11-25 12:14:34 |只看该作者

金惠：受李淑珍委托在这里转达她对你的问候。对你走的时候他没有去送行表示道歉！希望你看到这里的留言后。能给她回信。 这这里同学们也祝你健康,快乐.有时间就回家看看.

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张春明 发表于 2009-11-27 19:44:54 |只看该作者

文博会非常值得一看，快去，29日结束。[em01]

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郑美玲 发表于 2009-11-27 21:45:36 |只看该作者

什么文博会?在哪里?[em08]

xiao wazi

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郑美玲 发表于 2009-11-27 21:55:00 |只看该作者

那些照片是我恢复的,因为那天我一看真没有了,我想可能是哪位删错了,我又打开了垃圾邮件,嘿,在那里还有.幸亏还没有给这个删了.我就给恢复了.我点了一个这不是垃圾邮件.[em01]

xiao wazi

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郁蓓蓓 发表于 2009-11-28 22:43:16 |只看该作者

今天我去看了，非常不错。

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郁蓓蓓 发表于 2009-11-30 21:07:16 |只看该作者

郑美玲：那天我没有详细地说明这是什么展览会，原因是：1）说也来不及了。第二天就要闭馆了。2）我那天没有时间长时间上网。这是第四届中国北京国际文化创意产业博览会。有北京市、全国各省以及一些国外的文化艺术品参展。发几张照片给你看：奥巴马的肖像竟然是山西的剪纸 苏绣 精美的瓷瓶 齐白石的画 这是烧制的瓷画 瓷瓶

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冯素林 发表于 2009-12-1 19:48:21 |只看该作者

说文论武之民族主义（一） 一 宋朝在中国的历史上，占有一个很特殊的地位。 一方面是军事上的积弱，导致北方游牧民族的不断征服。另一方面是经济、科技和文化的高度发展，在宋朝几乎达到了中国历史上的高潮，这个时期，被大部分海外的汉学家，不论是东方的，还是西方的，称作为中华文明的黄金时期。 日本著名的汉学家内藤湖南对宋朝的评价非常高，认为中华文明到了宋朝进入了文明成熟期。内藤把中华文明分成3个阶段（这种3段论看历史，大概是起源于《春秋公羊传》，并成为后世人们的主要分段法）：上古、中世和近世。 他认为中华文明像一个水池中的涟漪，从文明中心的黄河流域的中原地区形成，然后这个中原文化像波浪一样，向外扩张，影响周边地区，导致周边的落后民族不断
接受先进的中原文化。但这些落后民族在接受中原文化的教化之后，开始自身的觉醒和发展，然后在壮大了之后，形成自己的文化特色和力量，又反过来影响中原文
化。这个反馈作用，就像涟漪碰到了岸边，然后反方向移动。 这个反作用力，就使得文化发达过度，出现衰弱现象的中原文明受到年轻文化的刺激而再生活力，不断更新延续、发展壮大和老而不死。而中华文明就是这样一个对外部影响和被外部反影响的过程中，不断发展壮大的文明体系。 在他的划分中，上古就是从夏商周到东汉中期大约公元2世界中叶，是中华文明形成、发展和对外扩张期。这之后，就是第一过渡期，从2世纪后期到4世纪初期，就是东汉中期到西晋，这种扩张基本停滞。 中世就是从4世纪初期的五胡十六国到9世纪初期的唐代中叶，从五胡乱华开始，这一时期的外部异族觉醒，势力侵入中原，反作用于中国内部的时期。第二过渡期，就是9世纪中叶的唐朝末期到10世纪中叶的五代时期，算是外来势力及其盛行的时期。 近世就是从11世纪的宋朝到清朝，算是中国原来文化的文化复兴和进步。这个时期，贵族没落之后，官僚群体出现<personname wst="on" productid="和">和</personname>君主独裁建立。中国社会出现平民主义倾向，文化回归到老百姓手里。 内藤认为中国历史算是“宋代近世说”，从这里中国文化进入老年期，知识分子心态更趋圆滑，向往返璞归真、崇尚自然、厌弃繁琐、苟且偷生，希望获得宁静和生命延续。整个民族社会生活中政治和军事的重要性减退，知识分子们的建树全是在文化和艺术上面。 与此相应，在内藤眼中，中国在清朝末年经受的鸦片战争、洪杨造反、甲午战败、义和拳乱、八国联军、戊戌变法和辛亥革命，而呈现出来的政治腐败、经济赢弱和军事懦弱，其实和宋朝时代远远领先世界N百年的高度发达和辉煌灿烂分不开。 与此对应，内藤提出另外两个理论，一个是文化中心移动说，另一个中日文化同体说。 中日文化同体说，就是日本文化不是一个独立文化，而是中国文化的一部分，是中原文化的一个子系统。内藤认为，从文化上来讲，日本就是中国之一个省。中国文化，或者叫中华文化，如果要更让一些人舒服一点，就可以叫做东洋文化，或者东亚文化。 在西方词语里，可以叫做Chinese Civilization 或者说Sinic Civilization。但是后来的西方学者，比较倾向于将派生于中国文明的日本文化，分离成为一个独立的文明体系，就像是将西方的东正教文明，和拉丁
美洲的天主教文明，从西方文明（基督教和欧洲天主教）中分离出来一样。这种分离，在日本二次世界大战战败之后，一心要脱亚入欧的文化取舍应该是比较合拍。 在内藤的时代，日本学界对日本文化作为中国文化一部分的认知还是比较明确。而文化中心移动说，就是中国文明本来起源于中原，以洛阳一带为中心，但后来中心
西移到了西安的关中地区。在宋朝以后，中国文明的中心北移到了北京，但是这个文明中心主要是政治中心，而文化中心则南移到了南京一带。 在日本崛起的那一代知识分子中，包括内藤在内的一大批人，其主流思想是中国文明中心最后会东移到日本，而由日本来主导实现中国文明的复兴和发展，而这个理想，就是历史赋予日本的国家使命和文化天职。 从内藤的分析看来，日本对中国的反作用影响，可以看做是唐朝第二期的一个新版。他认为中国文明的衰老，是清末中国面临困境的主要原因，而日本的兴盛，和西
方文明一样，就是他们是青壮年，相对于一个老人的优势。他在描述中国在三国时期的历史，用的就是年轻的吴国领袖人物周瑜和蜀国领袖人物诸葛亮，打败“烈士
暮年，壮心不已”的老人魏国领袖人物曹操的故事。 当然反过来也可以讲，日本和西方当年的强盛，其实就是和宋朝面临的契丹、女真和蒙古的强盛，或者说明朝面临的满洲的强盛，是一个道理，就是人家都是没有啥子文化的野蛮人。有教养的人讲道理，没文化的人靠蛮力。 这种日本盛行的思维，其实骨子里就为后来日本的侵略中国提供了理论基础。说到底，就是俺们日本人，同你中国人，都是中国文化啊。你现在老了又残了，需要俺们给你输入新鲜血液了，这样在俺们的领导下，中国文化就真正复兴了。 其实这种主张，当年不少冲到日本留学的中国留学生们，还是比较接受的，不然俺们中国也不会在抗日战争中间，出了那么多愿意和日本人合作，来做所谓曲线救国工作的。估计那些曲线救国之人，走的曲线，就是内藤湖南先生等人主张的，由日本文化来主导的中国文明复兴。

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冯素林 发表于 2009-12-1 19:53:50 |只看该作者

说文论武之民族主义（二）
 当然俺们中国人中的一部分，大概也有几千万吧，就选择了直线救国的方式，那就是“打得日本强盗回老家”的又土又笨的法子。 这个法子的出现，标志着中国文化中，一个从来没有被重视，在历史上没有出现的现象产生了，那就是中国人的民族主义诞生了。 如果你听一首《义勇军进行曲》，就是俺们人民共和国的国歌，你听到的是“中华民族到了最危险的时候”，是这个民族的存亡变成了一个大家关注的问题。不是中华文化到了最危险的时候，因为很明显，人家日本人说，俺们也是中华文化。 这样的歌儿估计在五胡乱华的时候，是听不到的。那时候，大家听到的更多是“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”。在金兵破汴梁、蒙古下襄阳和满清屠扬州的时候，这样的歌儿也是听不到的。 在古代的中国，大家信奉的是文化主义，而不是民族主义。就是说，汉文化代表的是一个教化的文明，周边的其他民族，不论你是东夷、西戎、南蛮，还是北狄，都
是没有文化的野蛮人。因此种族上和人种上，是没有歧视成分，可是问题是在文化上，因为你落后，和俺不一样，就是没有文化。 因此有文化的中原人对周边的没有文化的各种民族，颇有一些自得和自傲的。这就产生了远古中国人，天下以俺为中心，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣的世界观。在这个世界观里，华夷之分是很清楚的。 当年的孔子，对提倡尊王攘夷的管仲，曾经说到“微管仲，吾其被发左衽也”。孔子的意思，就是没有管仲在齐恒公那里，尊周天子以武林盟主的身份号令诸侯，来抵御蛮夷，那华夏文明当不存在，连自己也不能在束发结冠，无法穿俺的传统华夏之服饰，而要披头散发，穿蛮夷们的袄子了。 当然形式比人强，当年管仲要攘的夷的主角，就是在荆汉之地的楚国，成天价要北上中原。经历过N次的失败和奋斗，人家楚庄王终于变成了武林的盟主。看起来好像是无间道一样，本来要剿灭魔教的正教联盟，最后不得不接受剿灭的对象，成了老大。 楚国这个华夏族的身份认定，是靠军事实力打出来的，因此人家楚庄王在路过周天子的地盘时候，就很用心的问了一下，代表周天子的权柄的鼎，有多重。 这就开启了后来所说的华夏教化论，就是蛮夷居于中国，接受文化，就成了华夏的一分子。而华夏如果仿效蛮夷的生活，那么就退化，从文明人退步为野蛮人了。 这个口子一开，自然就给了想征服中原地区的其他民族一个很好用的理论基础。其中一个方法，就是走楚国的老路子，那就是俺的祖宗，如何如何就和黄帝扯上了亲戚了。 当然有的亲戚关系还是比较硬，比如说匈奴的刘渊，是历史上在中原地区建立的第一个非汉族的国家。从文化上来说，刘渊算是彻底汉化，号称是冒顿单于的后代，
但家族的祖庙里拜祭的是汉高祖刘邦、汉武帝刘彻和汉光武帝刘秀。而从血缘关系来说，人家确实是实打实的汉朝皇家的亲戚，比当时的西晋皇室司马家，要更接近
汉朝正朔，也比当年俄罗斯大公伊凡四世的侄女婿身份而自称沙皇要合法得多。 从此每个入主中原的外族，都带有明显的汉化特征。在五胡乱华时期，出现在北方的16国，不论是汉族建立的前凉和西凉，还是匈奴族的后汉、前赵、北凉和胡
夏，氐族的成汉、前秦和后凉，羯族的后赵，鲜卑族的前燕、后燕、西秦、南凉和南燕，以及羌族的后秦，高句丽族的北燕，其管辖的民众是胡汉都有，采取的制度
也是双轨并行的一国两制。 由于民族、种族、文化、法律、典章和风俗都不同，这个时期的民族冲突和融合并存。虽然很多其他民族已经在中原地区扎下了根几代人，不少族群是在三国时期，就定居中原，但这个融合过程中，仍然充满了不少血腥的屠杀和破坏。 这种文化融合的困难，可以称作内部殖民化，因此造成数百年的乱局。这种情形在当今世界也有现实意义，就是在欧洲出现的穆斯林群体，和美国出现的拉美裔群
体。这个发展，会不会在美国和欧洲，引发出现希特勒对付犹太人的方式，尚且是未定之论。前不久在美国的电视新闻里，已经看到新纳粹党徒和拉丁裔权益活动分
子们，在街上大打出手了。 而在中国，这个乱局自然是无法维持下去，于是后来出现了拓跋族在北方的统一，和在北魏孝文帝时代的主动和强制汉化，才解决了社会分裂的问题。 在孔子的时代，穿衣服和梳头发的方式，就是说衣冠，是文化的一个重大象征。可是很快在战国时代，赵武灵王为了和北方游牧民族竞争，而进行了改变服装的胡服骑射，估计会被孔老夫子一顿臭骂成为化华夏为蛮夷。 而北魏孝文帝元宏的政策就更要极端，在全国禁止说自己的母语和其他的胡人语言，不许穿少数民族的服装，而且大家统统改成汉姓。另外就是胡人不许内部自己通婚，大家必须胡汉通婚，你中有我，我中有你。 当然这套激进做法，引起了强烈的反弹，结果就是导致了北魏分裂，东部由坚持鲜卑化的北齐，和西部由坚持汉化的北周对垒，以最后北周得胜解决了问题。 这个五胡彻底汉化的过程，大概是用了一百年，其总设计师是元宏的干祖母冯太后。而冯太后本身是一个混有慕容鲜卑血统，而母亲又是平壤的朝鲜人的混血汉人。
可以说，没有这位伟大女性强行推行同化的行动，中国再次统一而出现隋唐的情况，也许就不会发生，或者说不会那么快发生。正如欧洲的罗马帝国崩溃后，一直到
今天，政治统一的企图仍然遥遥无期。

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冯素林 发表于 2009-12-1 19:57:19 |只看该作者

说文论武之民族主义（三 当然中国在经历了4百年的分裂之后，重新在隋朝得到统一，冯太后的同化运动是一个主要因素，但就不是唯一的因素。 在中国处于五胡乱华的同时，西方的罗马帝国同时经历了来自北方的蛮族，日耳曼人、匈人、哥特人<personname wst="on" productid="和斯拉">和斯拉</personname>夫人等等的入侵。考虑到整个欧亚大陆的游牧民族的南移，大概是因为地球在那个时期变冷，导致北方游牧民族的生存困难而形成大规模迁移。 因此有许多学者对汉朝和西罗马帝国，在差不多接近的时间，同时崩溃，而中国后来可以再次统一，但是西方则永远陷入分裂，做了不少研究。 汉朝的正式结束，是在公元220年，当魏文帝曹丕废了汉献帝刘协，开创了魏国。但是汉朝的实际终结，应该发生在公元189年，当董卓废掉了汉少帝刘辩。从
这一年开始，直到400百年之后的公元589年，隋朝的文帝杨坚灭了南陈，以“玉树后庭花”而名扬千古的陈后主投降，中国重新统一。 其实在这个中间，中国非常短暂的统一了一下，就是在公元265年，西晋的晋武帝司马炎萧规曹随，用曹丕的旧路子抢了曹魏的皇位，然后在公元280年，灭了
东吴。这个统一，因为后来西晋的八王之乱，导致了政治次序的紊乱。在长城内定居的匈奴族首先发难，在公元316年，攻破长安，历史上称之为永嘉之乱。因此
统一的时间，就是36年，之后的分裂是280年。 而就在中国的匈奴造反的时候，另一只被称作Huns的匈人，出现在顿河流域。虽然一种假设，就是这只匈人其实就是当年东汉窦宪于永元1年-3年（公元89年-91年），所击溃的北匈奴残部，但并没有考古和历史文献可以证实。 出现在欧洲的匈人在公元375年时，征服了东哥特人，并驱赶西哥特人过多瑙河，而进入罗马帝国境内。哥特人，其实就是日耳曼蛮族，对罗马帝国造成极大的冲击，并于公元378年的亚德里亚堡之战中，全歼了罗马军队。 西哥特在公元410年的第三次围攻罗马城的时候，不是前两次那样，拿了赎金就退兵，而是洗劫了这个罗马的政治中心。从此后，扶持的傀儡皇帝，就像汉朝的献
帝那样成了摆设，日耳曼蛮族的各个部落在罗马旧地不断鲸吞蚕食，建立一系列蛮族的国家。最终在公元476年，年仅6岁的西罗马末代皇帝罗慕洛被废，西罗马
帝国寿终正寝。 而在这个时候，中国的北方正好是北魏兴起，孝文帝在公元471年登基。 因此大家第一个感兴趣的是，中国的汉朝和西方的罗马帝国，在崩溃上面有什么相同之处。首先是1788年，英国历史学家爱德华吉本在他的著作《罗马帝国衰亡史》中提出，罗马人和中国人的文明导致的纤弱，无法抵挡野蛮人的杀气。 后来的各种研究，更关注于这两个帝国的体制上的缺陷。从经济角度上来看，就是这两个帝国同样出现门阀特权家族对土地的大量兼并，和罗马的奴隶体制和中国的
流民，都导致了帝国的财政出现问题。从文化角度上来看，帝国的文化和意识形态受到了宗教的冲击，在罗马帝国，就是基督教变成国教之后，对罗马皇权的影响。
而在中国，就是佛教的兴起，以及试图和外来佛教竞争的中国本土宗教道教盛行，同样削弱了政府对社会的操控力。 在军事上，两个帝国都犯了同样的致命的错误，就是允许了让游牧的各蛮族在自己的帝国境内居住，而且还依赖于招募这些族人来防守自己的边界。当然前面说到的
经济上的问题，就使两个帝国的财政状况比较窘迫，因此无法负担积极的防御政策，依赖于外交上的手段和敌人妥协。在这种情况下，倒台只是迟早的时间问题，那
么一旦内部有自己内乱的因子，就一下子变成覆水难收了。 一旦中央政府消失，西欧和中国同时经历了黑暗年代。两个帝国都是一半在混乱中，令一半试图保持住文明的辉煌。在罗马帝国，西罗马地界自然是蛮族们的乐园，而拜占庭的东罗马帝国，则试图传承罗马的文明，直到15世纪中叶，被另一个蛮族奥斯曼突厥灭亡。 而中国，则是靠汉族人的衣冠南渡，以南朝的东晋和后来的宋齐梁陈的方式，来延续文化的传承。 东西方历史的相似性，就到此为止了。因为中国在大混乱之后，最终又回归了统一。而在这次之后的历史上，唐代之后的分裂没有超过50年，而在清朝灭亡的1911年后的分裂，也是在短短的38年后的人民共和国的建立，重新统一。 为啥中国做到了，欧洲做不到？不光当年做不到，现在里斯本条约算是欧盟27国全部通过了，但是离一个真正的政治统一的国家，还早着呢。 对中国可以重新统一的原因，大家的观点比较一致，就是中国的体制比罗马帝国要强太多。中国的民族认同和文化统一比罗马帝国要强大，包括中国特有的汉字系统，可以做到既保持书同文的统一性，又照顾到言语不同的地域复杂性。 当然从地缘因素来讲，中国的地形比较清晰，中间没有主要的地理阻隔，比如像欧洲的阿尔卑斯山那样。想象一下，如果中国的中部不是几条容易跨越的江河，而是像喜马拉雅山那样，估计统一国家，就没有那么容易了。 在政治制度上，中国的源于天意（其实就是民意）的王权概念，要求领导人的公正和符合道德的政治理想，以及通过知识分子的官僚系统来管理，都比罗马帝国的私人皇权的公正执法要吸引人得多。

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冯素林 发表于 2009-12-1 19:58:37 |只看该作者

说文论武之民族主义（四） 当然在社会学上，就是俺前面提到的，可以不断的把大量拥入的蛮族汉化，也是实际上最起作用的因素。 当然不是历史上所有的汉人，都会主动的向冯太后那样，推进以汉化为主旋律的民族融合。在汉文帝时代，因为不满被派去作随从的宦官中行说，就影响了匈奴族汉
化的过程，并力图保证匈奴文化的独特性。后来在西夏时期，大权在握的西夏皇太后梁氏，本身是汉人，却坚决反对汉化，在西夏推行汉化改革的毅宗去世后，立即
废除汉礼，实行吐蕃制度，并开始向北宋发动战争。 而建立在北魏民族融合基础上的隋朝和唐朝的皇族们，本身在血缘上就有不少胡人血统，因此这时候听到的就不是华夷之分的老调子，而是华夷一家的新调门。而在
唐朝的整个政治、军事和经济体系中，胡人、突厥人、阿拉伯人、波斯人、日本人、高丽人、犹太人等等，来自五湖四海，为了一个共同的目标，就是寻求自己的长
安梦，大概就是近期的所谓美国梦，就融化在唐朝的汉族中间。 因此唐朝的大学问家韩愈，就提出了“诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之”这样的观点。当胡人安禄山起兵造反，试图通过种族和文化作为一个旗号的时候，大批居住在长安的胡人，主动放弃自己的姓名，选择李姓来表达对唐朝的支持。 在这种思想指导下的知识分子们，自然就很容易地，就为进于中国的蛮夷们提供“则中国之”的全套服务。在唐朝后期后，契丹在东北兴起，唐昭宗天复2年（公元 902年）耶律阿保机洗劫了长城以南的晋冀一带，掠夺了不少汉族民众北上，在草原地带筑城，开始从事农业生产。为了有效管理这些俘获的农人，阿保机还捉住
了不少汉族儒生，希望由他们帮助管理掠夺来的汉族人口。而这些儒生则偷偷逃跑，坚决不肯事从和自己长得差不多的契丹夷狄，却投奔来源于西域沙陀族，和自己
长得颇不一样的后唐。 当然在契丹逐渐汉化之后，这些汉族知识分子们很快就把这个外来的异族，视为入中国而中国人了。而在后来蒙古铁蹄杀进中原的时候，来自于契丹皇族，汉化了的
耶律楚材出任蒙古大汗窝阔台的丞相，试图将蒙古人汉化。而忽必烈也有一大堆著名的汉族儒生，比如说刘秉元等人，为他出谋划策，但在蒙古人的眼里，北方的汉
人（包括女真、契丹、渤海和朝鲜等等），也不过是第三等人而已。 契丹的汉化进行比较早，耶律阿保机在公元916年创立了契丹国，很早就开始用汉人儒生，比如康默记、韩延辉和韩知古等人，成为后来南院机制。后来在公元 936年，从石敬瑭手上拿到了燕云16州，为了怀柔当地的人民，于公元938年，放弃番味比较浓厚的国名，改用中国传统，以古地名称为辽国，并将年号改成
意味深长的会同。辽国实行的是一国两制，在人口多的汉族地区完成采用汉制，和在地域广的游牧地区采用旧制。 而女真的崛起，则比契丹要快。完颜阿骨打在公元1115年统一女真各部，在会宁府（今哈尔滨阿城区）建立金国，花了10年，在公元1125年就把辽国灭了，并于1126年，攻克汴梁，灭了北宋。金国的汉化主要还是在海陵王完颜亮期间，开始大规模实行。 蒙古的崛起也比较快，在铁木真于公元1206年统一蒙古各部，在斡难河（今鄂嫩河）开库里尔台大会，就是各部落的军事同盟大会，出任成吉思汗，建立大蒙古
国，用了6年时间，就攻破了金国的中都（今北京），占据了黄河北岸，而迫使金国南迁汴梁。这时成吉思汗开始重用耶律楚材，但直到蒙古占领大部分中国北方之
后，才有机会实施不太彻底的汉化。 这一个时期，中国被北方游牧民族征服，应该从契丹占据燕云16州的公元936年，到南宋在崖山之战（今广东江门）失败，丞相陆秀夫背着8岁的小皇帝赵昺跳
海自尽的公元1279年，总共用了373年。可以说辽国是统治汉地面积虽然最小，只是燕云16州，但是时间却是最长。蒙古算是统治了整个中国地区，但是时
间却是最短。而中间的金国，统治淮河以北的中国北方，应当是最值得研究的一段时期。 女真族在入主中原的过程中，开始了一种新的政治尝试。就是和以前的拓跋族不同，女真人考虑的是，如何能够接受和改变中国传统的儒家政治体系为其所用，而又不至于自己被同化，免得失去自己的民族身份。 这个问题，对北方的游牧民族来讲，经历了五胡乱华时代，清晰的明白在中原政治陷入混乱和中原王朝腐败的时候，靠自己的武力优势，是有可能征服中原大地。可
是马背上得来的天下，不可能靠马背来治理，如何运用儒家体系来做文治，而又可以保持自己游牧民族的武功，就是如何可以实行一个平衡的游牧和农耕的一国两
制，是女真人的一大努力方向。 当年唐朝衰落的时候，在北方的回纥，曾经发生了一个是否要南侵的争论。当时曾几次侵入中原的牟羽可汗，看中原政治纷乱，企图在唐代宗去世后的乱局，逐鹿中
原。其中反对南侵的，认为南侵失败的结果，自然是自己的国家灭亡，但是如果南侵成功，那么自己民族极其有可能就会被同化而不复存在。权衡得失，还不如和唐
朝和好更符合民族的利益。最后牟羽可汗被杀，而结束了这次争端。 可以看出的是，女真族的这个尝试，改变了中国历史上，大部分异族入主中原后，采取的主动要汉化的态度，而变成了希望不要汉化，或者尽量缓慢的汉化的过程。
当然最后的结果，还是看时间的长短，后来的蒙古人因为在中原呆的时间短，因此避免了汉化。而女真人，和他们的后代满人，虽然主动保持自己的民族特色，还是
在漫长时间里完全汉化。

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