丰子恺《近世十大音乐家》

《近世十大音乐家》又名《近世西洋十大音乐家》西洋乐坛之盛况   丰子恺

            这也是在附中时读的一本印象极深的书。当时甚至没注意作者是谁。后来是从漫画中知道了丰子恺先生，但也没把他的画和写乐坛盛事的作者联系起来。

            六十年代，一个胡同里的中学生能对西洋乐有多少认识，所以书中所讲的故事对我来说篇篇都是奇妙无比。巴赫、海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、肖邦、舒曼、李斯特、瓦格纳、柴科夫斯基，哪一位在乐坛上不是烨烨生辉的大明星。可是书中记述的都是他们的一些小故事。在现实中，大音乐家也是人，是普通人，他们也有喜怒哀乐，有时甚至很调皮。在丰子恺先生笔下以小见大，深入浅出地展现出了这十位音乐巨匠的感人故事。

            读这本书不仅使我了解了音乐史上最辉煌的片段、了解了乐器、了解了主题音乐的结构，还使我领悟了音乐、绘画（刚看完《艺术哲学》不久）、和文学之间那种血脉的关系。款款一曲，展现成一幅画面，或浓笔重彩，或淡墨留痕；尺尺绢素，欲自有节拍韵律，或曼妙委婉，或激情飞扬。

            艺术大师们的触类旁通及学问间的血缘关系真乃一言难尽！

小芒附中时就读这种书了，钦佩。

看这题目还以为穆社笔误，以前只知道丰子恺先生是漫画家，不知道对音乐也有研究。

史晓帆 发表于 2012-1-9 18:12
小芒附中时就读这种书了，钦佩。

在附中周末经常走路回家，时不时的往东安市场的旧书店去转转。喜欢那里淡淡的书本的发霉味道和清清的墨香。
看不好，瞎看。

刘蕴企 发表于 2012-1-13 03:12
看这题目还以为穆社笔误，以前只知道丰子恺先生是漫画家，不知道对音乐也有研究。

当时看书时并未注意作者是谁。后来才发现是丰子恺先生，老先生的文笔和他的画风极为相近，通俗亲切，线条简洁，生动有趣。

丰先生是弘一法师的亲传高足，不仅笃信佛法，且音乐、美术、文学、法书无所不能。其艺术发展所涉及的领域也与乃师依稀仿佛，自认不敢望其项背，我以为稍逊而已。

《我与弘一法师》 ----- 丰子恺



    弘一法师是我学艺术的教师，又是我信宗教的导师。我的一生，受法师影响很大。厦门是法师近年经行之地，据我到此三天内所见，厦门人士受法师的影响也很大，故我与厦门人土不啻都是同窗弟兄。今天佛学会要我演讲，我惭愧修养浅薄，不能讲弘法利生的大义，只能把我从弘一法师学习艺术宗教时的旧事，向诸位同窗弟兄谈谈，还请赐我指教。

    我十七岁入杭州浙江第一师范，廿岁毕业以后没有升学。我受中等学校以上学校教育，只此五年。这五年间，弘一法师，那时称为李叔同先生，便是我的图画音乐教师。图画音乐两科，在现在的学校里是不很看重的，但是奇怪得很，在当时我们的那间浙江第一师范里，看得比英、国、算还重。我们有两个图画专用的教室，许多石膏模型，两架钢琴，五十几架风琴。我们每天要花一小时去练习图画，花一小时以上去练习弹琴。大家认为当然，恬不为怪，这是什么原故呢?因为李先生的人格和学问，统制了我们的感情，折服了我们的心。他从来不骂人，从来不责备人，态度谦恭，同出家后完全一样，然而个个学生真心的怕他，真心的学习他，真心的崇拜他。我便是其中之一人。因为就人格讲，他的当教师不为名利，为当教师而当教师，用全副精力去当教师。就学问讲，他博学多能，其国文比国文先生更高，其英文比英文先生更高，其历史比历史先生更高，其常识比博物先生更富，又是书法金石的专家，中国话剧的鼻祖。他不是只能教图画音乐，他是拿许多别的学问为背景而教他的图画音乐。夏丐尊先生曾经说，“李先生的教师，是有后光的。”像佛菩萨那样有后光，怎不教人崇拜呢？而我的崇拜他，更甚于他人。大约是我的气质与李先生有一点相似，凡他所欢喜的，我都欢喜。我在师范学校，一二年级都考第一名；三年级以后忽然降到第二十名，因为我旷废了许多师范生的功课，而专心于李先生所喜的文学艺术，一直到毕业。毕业后我无力升大学，借了些钱到日本去游玩，没有进学校，看了许多画展，听了许多音乐会，买了许多文艺书，一年后回国，一方面当教师，一方面埋头自习，一直自习到现在，对李先生的艺术还是迷恋不舍。李先生早已由艺术而升华到宗教而成正果，而我还彷徨在艺术宗教的十字街头，自己想想，真是一个不肖的学生。

    他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家，”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。弘一法师的“人生欲”非常之强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕，宗教好比是高梁。弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。


    艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。弘一法师在闽中，留下不少的墨宝。这些墨宝，在内容上是宗教的，在形式上是艺术的——书法。闽中人土久受弘一法师的熏陶，大都富有宗教信仰及艺术修养。我这初次入闽的人，看见这情形，非常歆羡，十分钦佩！

    前天参拜南普陀寺，承广洽法师的指示，瞻观弘一法师的故居及其手种杨柳，又看到他所创办的佛教养正院。广义法师要我为养正院书联，我就集唐人诗句：“须知诸相皆非相，能使无情尽有情”，写了一副。这对联挂在弘一法师所创办的佛教养正院里，我觉得很适当。因为上联说佛经，下联说艺术，很可表明弘一法师由艺术升华到宗教的意义。艺术家看见花笑，听见鸟语，举杯邀明月，开门迎白云，能把自然当作人看，能化无情为有情，这便是“物我一体”的境界。更进一步，便是“万法从心”、“诸相非相”的佛教真谛了。故艺术的最高点与宗教相通。最高的艺术家有言：“无声之诗无一字，无形之画无一笔。”可知吟诗描画，平平仄仄，红红绿绿，原不过是雕虫小技，艺术的皮毛而已，艺术的精神，正是宗教的。古人云：“文章一小技，于道未为尊。"又曰：“太上立德，其次立言。”弘一法师教人，亦常引用儒家语：“士先器识而后文艺。”所谓“文章”’“言”，“文艺”，便是艺术，所谓“道”，“德”，“器识”，正是宗教的修养。宗教与艺术的高下重轻，在此已经明示，三层楼当然在二层楼之上的。

    我脚力小，不能追随弘一法师上三层楼，现在还停留在二层楼上，斤斤于一字一笔的小技，自己觉得很惭愧。但亦常常勉力爬上扶梯，向三层楼上望望。故我希望：学宗教的人，不须多花精神去学艺术的技巧，因为宗教已经包括艺术了。而学艺术的人，必须进而体会宗教的精神，其艺术方有进步。久驻闽中的高僧，我所知道的还有一位太虚法师。他是我的小同乡，从小出家的。他并没有弄艺术，是一口气跑上三层楼的。但他与弘一法师，同样地是旷世的高僧，同样地为世人所景仰。可知在世间，宗教高于一切。在人的修身上，器识重于一切。太虚法师与弘一法师，异途同归，各成正果。文艺小技的能不能，在大人格上是毫不足道的。我愿与闽中人士以二法师为模范而共同勉励。


                                          ——厦门佛学会讲稿，民国卅七年十一月廿八日

小芒的“逛东安市场旧书店”和丰子恺先生在日本“看了许多画展，听了许多音乐会，买了许多文艺书，”是异曲同工，这是成才的必然。

感谢林伟在此贴出《我与弘一法师》一文，字字句句引人入胜。李叔同先生十分令人崇敬、崇拜。我也很喜欢丰子恺先生的任何作品。

谢谢林伟转贴丰先生文。
文如其人，画也如其人。当年看丰先生的画，只觉得很好玩儿，以日常生活内容为多。后来再看，感到笔法圆润，人物各有神态，方知那是大手笔。
并不知丰先生乃弘一法师门下。难怪难怪。
谢张莉跟帖，谬奖了。怎及得上大师之一毛。当年逛东安市场，就是闲的。

弘一法师